2. Con respecto al cisma debe hacerse la misma distinción. Un rechazo secreto de la autoridad de la Iglesia no separa al pecador de la Iglesia, la cual lo reconoce como miembro, con derecho a la comunión con ella, hasta que por sublevación pública y notoria rechace su autoridad.
Es una teoría enteramente nueva respecto a la constitución de la Iglesia, que es rechazada tanto por la Iglesia Católica como por la Griega. Nadie de ellos admite la existencia de las llamadas ramas de la Iglesia. Los cismáticos griegos, no menos que los católicos, afirman que ellos, y solamente ellos, constituyen la Iglesia. Por otra parte la decanoía del colectivo anglicano rechaza esta teoría. No es sino la creencia de una escuela, aunque sea distinguida. Es casi una reductio ad absurdum el que se nos pida creer que una sola escuela de una secta particular es la única depositaria de la verdadera teoría de la Iglesia. Es enteramente indefendible la afirmación hecha por muchos anglicanos de que no hay falta en su posición contrario a la tradición eclesiástica y patrística. Los Padres usaron contra los donatistas argumentos exactamente aplicables a su caso. Se sabe por la “Panegírico” que la extraordinario demostración de este punto por el cardenal Wiseman fue uno de los factores principales que produjeron la conversión de Newman. En la controversia con los donatistas, San Agustín tiene por suficiente para su propósito alegar que los que se separan de la Iglesia Universal no pueden tener razón. Para él es una simple cuestión de hecho. ¿Están los donatistas separados del grueso de los cristianos, o no? Si lo están, ninguna argumento de su causa puede absolverles de la denuncia de cisma. “Securus judicat orbis terrarum bonos impar esse qui se dividunt ab orbe terrarum in quâcunque parte orbis terrarum” (El mundo sereno juzga con seguridad que no son buenos los que se separan del mundo firme en cualquier parte del mundo inalterable---Agustín, Contra epist.
Es la intención de este artículo invadir el concepto de Iglesia bajo la perspectiva dual de estructura social y edificio.
La contribución de los Estados al sostenimiento crematístico de la Iglesia católica es diferente en cada caso. En algunos países como España, Italia, Portugal o Hungría el Estado no financia directamente las actividades religiosas de la Iglesia, sino que los ciudadanos pueden nominar detraer un porcentaje de sus impuestos para esta causa.
, es importante aclarar y hacer énfasis en la dualidad que presenta. Para empezar, se puede Explicar a la Iglesia bajo una perspectiva de estructura social y universal o perfectamente como un lugar físico al que acuden los feligreses a congregarse con regularidad. En este orden de ideas, se pueden establecer los siguientes conceptos:
Una de las decisiones más importantes que debe tomar la Iglesia es la dilema de un nuevo Papa, cuando el mandato del previo finaliza por su renuncia o asesinato.
Una iglesia es un edificio donde la gente acude a rezar y a participar de distintos rituales religiosos.
Ya se ha observado (VI ) que un miembro de la Iglesia puede suceder perdido la gracia de Alá. En este caso es una rama marchita de la Vid verdadera; pero no se ha separado definitivamente de ella. Aún pertenece a Cristo. Se imp source requieren tres condiciones para que un hombre sea miembro de la Iglesia:
Bernardo de Claraval, doctor de la Iglesia y experto espiritual de la orden del Císter del siglo XII, representado en la imagen abrazando a Cristo.
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Asociaciones privadas de fieles: un grupo de fieles que se organiza libremente sin la intervención formal de la jerarquía de la Iglesia, aunque su constitución debe ser notificada a las autoridades eclesiásticas competentes. Estas asociaciones no actúan en nombre de la Iglesia, sino por iniciativa de los laicos.
Es posible abandonar la Iglesia mediante «un acto formal» de defección llamado Apostasía, cumpliendo con la manifestación formal de la voluntad de realizar tal acto ante la autoridad eclesiástica competente.
Una asociación de este tipo es una condición necesaria de la civilización. Un individuo aislado no puede lograr sino poco; escasamente puede comprobar el necesario sustento; mucho menos puede encontrar los medios de desarrollar sus talentos superiores mentales y morales. Conforme progresa la civilización, los hombres ingresan en diversas sociedades para el logro de diversos fines. Estas organizaciones son sociedades perfectas o imperfectas. Para que una sociedad sea perfecta, son necesarias dos condiciones:
Gracias a muchas personas, actualmente tenemos nuestra Certidumbre. Desde los primeros tiempos hasta el día de ahora, desde los apóstoles, mártires, y tantos santos que, al alcanzar su vida, nos mostraron el valor de nuestra Convicción. Ahora, el Santo Padre nos dice que nosotros, que cada individualidad de nosotros somos la esperanza de la Iglesia, porque ahora nos corresponde tomar la estafeta de nuestra Certeza y transmitirla, para continuar a través de nuestro certificación esa gran bordado que Cristo ha dejado: "Id por todo el mundo y predicad el Evangelio".